إنّ مراسم التلقين التي يؤدّيها المسلمون عند الدفن تدلّ ـ بالإضافة إلى خلود الروح ودوامها ـ على وجود الصلة بين النشأتين والارتباط بين الأموات والأحياء،ولقد كانت هذه القضية بدرجة من الوضوح في أوساط المسلمين حيث ينقل البخاري في صحيحه عن أنس بن مالك أنّه حدّثهم عن رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) قال: «إنّ العبد إذا وضع في قبره وتولّى عنه أصحابه حتّى أنّه يسمع قرع نعالهم…».[۱]
فإذا كان الميت يسمع قرع النعال كما ورد في حديثه(صلى الله عليه وآله وسلم) ، فلابدّ أنّه يسمع الكلام من باب أولى.
وقد تعرّض الفقه السنّي هو الآخر لمسألة التلقين فقال الجزيري في كتابه «الفقه على المذاهب الأربعة»: ويستحب تلقينه أيضاً بعد الفراغ من دفنه وتسوية التراب عليه، والتلقين هنا هو أن يقول الملقّن مخاطباً للميت: يا فلان ابن فلانة، إن كان يعرفه، وإلاّ نسبه إلى حواء(عليها السلام)، ثمّ يقول بعد ذلك: اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا، شهادة أن لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمّداً رسول اللّه، وأنّ الجنة حق، وأنّ النار حق، وأنّ البعث حق، وأنّ الساعة آتية لا ريب فيها،وأنّ اللّه يبعث من في القبور، وانّك رضيت باللّه ربّاً،وبالإسلام ديناً، وبمحمد(صلى الله عليه وآله وسلم) نبياً، وبالقرآن إماماً، وبالكعبة قبلة، وبالمؤمنين إخواناً. وهذا التلقين مستحب عند الشافعية والحنابلة، وخالف المالكية والحنفية، حيث قالت الحنفية: التلقين بعد الفراغ من الدفن لا ينهى عنه ولا يؤمر به، وظاهر الرواية يقضي النهي عنه.
وقالت المالكية: التلقين بعد الدفن وحاله مكروه،وإنّما يندب حال الاحتضار فقط.[۲]
روى الغزالي في «إحياء علوم الدين» والشوكاني في «نيل الأوطار» بعد قولهم «ويستحب التلقين»: قال سعد بن عبد اللّه: لما احتضر أبو أُمامة الباهلي، قال لي: لقني بالنحو الذي أمر به رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) وقال: «أُذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمّداً رسول اللّه، وانّك رضيتَ باللّه ربّاً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد نبيّاً، وبالقرآن إماماً».[۳]
ـــــــــــــــــــــــــ
[۱] صحيح البخاري:2/90، باب الميت يسمع خفق النعال.
[۲] الفقه على المذاهب الأربعة:1/501.
[۳] إحياء العلوم:4/476; نيل الأوطار:4/139.
